童养媳计划分节阅读 3

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之，心怀。，吕布乘董卓朝时，入董卓府探貂蝉，并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府见，怒而抢吕布的方天画戟直吕布，吕布飞逃走，从此两互相猜忌，王允说吕布，铲除了董卓。

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京剧有《凤仪亭》就是叙述这段故事的。

2、昭君塞

汉宣帝时匈贵族争夺权，渐衰落，五个单于分立，互相打休。其中呼韩单于，被的郅支（郅音ｚｈi）单于打败。呼韩决心跟汉朝和好，自朝见汉宣帝。

呼韩是第个到中原朝见的单于，汉宣帝自到安郊外去接，为举行了盛的宴会。呼韩单于在安住了个多月。汉宣帝帮助回去。汉宣帝答应了，派了两个将军带领万名骑兵护到了漠南。这时候，匈正缺少粮食，汉朝还去三万四千斛粮食。

呼韩单于十分，心和汉朝和好。西域各国听到匈和汉朝和好了，也都争先恐地同汉朝打。汉宣帝了，的子刘（音ｓｈi）即位，就是汉元帝。匈的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于，呼韩单于的地位稳定了。西元33年，呼韩单于再次到安，和。元帝许。汉朝和匈和，都得个公主或者宗室的女。这回，汉元帝决定个宫女给，吩咐到宫去传话：‘；谁愿意到匈去的，皇就把当公主看待。‘；宫的宫女都是从民间选的，们了皇宫，就像被关笼里样，都巴望有天能把们放宫去。但是听说离开本国到匈去，却又乐意。有个宫女王嫱（音ｑｉaｎｇ），号昭君，得美丽，有见识。自愿到匈去和。元帝逐择让呼韩单于和王昭君在安成。呼韩单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又方，使汉宫为之生。

传说汉元帝回到宫，越想越懊恼。再从宫女的画像中拿昭君的像看。模样虽有点像，但完全没有昭君本那样可。原宫女宫，般都是见到皇帝的，而是由画工画了像，到皇帝那里去听候选。有个画工名毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们点礼给，就画得美点。王昭君愿意礼，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画。汉元帝气之，把毛延寿杀了。

王昭君在汉朝和匈官员的护，离开了安。骑着马，冒着骨的寒风，千里迢迢地到了匈，了呼韩单于的阏氏。封「宁胡阏氏」，希望能为匈带安宁和平，昭君远离自己的家乡，期定居在匈。劝呼韩单于去发战争，还把中原的文化传给匈。打这以，匈和汉朝和睦相，有六十多年没有发生战争。难能可贵的是，当呼韩单于去世，又「从胡俗」，再嫁给呼韩单于的阏氏的子，虽然这和中原的理观念相抵触，但从局发，珍惜汉与匈的友谊。王昭君在匈生男二女。昭君的年和地，史书没有记载。

3、贵妃醉酒

719～756年，唐代蒲州永乐(陕西华县)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的，纳入宫中，着为女士，号太真。天四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十，贵妃年二十七）兄均因此而得以倾天。贵妃每次乘马，都有宦官士至执鞭，贵妃的织绣工就有七百，更有争献珍者。岭南经略史张九章，广陵史王翼，因所献美，二均被升官。於是，百官竟相仿效。杨贵妃喜岭南荔枝，就有千方百计急运新鲜荔枝到安。

安史之，唐玄宗逃离安，途至马嵬坡，六军肯行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通於胡，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又肯行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂亦难免，贵妃亦被缢於路祠。安史治与杨贵妃无关，成了唐玄宗的替罪羔羊。

4、西施浣纱

西施，名夷光，秋战国时期生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣於吴国，越王践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍负重，以许国，与郑旦起由越王践献给吴王夫差，成为吴王最宠的妃子。把吴王迷得众叛离，无心国事，为践的东山再起起了掩护的作用。表现了个国女子的尚思想。吴国终被践所灭。传说吴被灭，与范蠡泛舟五湖，知所终。直受到的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四美女，其中西施居首，是美的化和代名字。

中国古代女子育（转）

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中国古代女子育＿＿智育（讲稿）

纵观国古代育史，基本讲述的是完整的男子育史，管是礼，乐，，御，书，数，还是四书五经都基本是针对男子成材的学。般们认为古代中国女子备受摧残，并无女子育可言。其实这也种误解。女子被排除在学校育门之外等于社会放弃了女子的育。相仿，历代统治阶级无对女子驾御给予度重视。

古代女子育所涉及的容相当广泛：德育，智育，美育的育。劳育等多方面，其中的德育是最主的容古代女子德育所围绕的容般是能够侍奉公婆，顺从丈夫，治家子的贤良着培养目标行的。”与男者学业与外，志于四方“同，女子为学“正洁于，志于四德（德。言，容，功）从这里也能看的中国古代女子育重点是在德育面。智育较之相比似乎微乎其微。但也值得们今天共同探讨智育包括传授知识，技能，培养认识问题，解决问题能等素。而中国古代女子智育育基本是在常文化书算的蒙养育平。而社会对古代女子是否有必接受读书识字育，是否需发聪明才智，也存在较争议反对女子读书识字的派理由是“识字多诲”“女子无才是德”正统女占统治地位的意见还是主张对女子行基本的文化书算育。

首先，基础知识有助于提相夫子，治家理财的能。所谓“愿女识字，酒谱茶经相夫子”清带陆世仪说的更直接“女子只使之识字，可使之知书义。盖识字则可理家政，治货财，代夫之劳。若书义则无所用之。

其次，女子应当接受读书识字基本育可以利于明礼修德。李晚芳就指“读书则见礼明透，知常用之事对女子是否发展聪明才智的争论和对德与才关系的认识是密相关的。古代对“才”的理解有两种，种是侧重诗文词曲方面的才华，或琴棋书画方面的才艺；另种是为般的聪明才智。才艺多为古代女子育所屏弃的。明清时期流传的“女子无才是德”的俗语集中的反映了这种心。

管孔子在很早就把女子育列入“治民之本”般早期女读本从育的立场发，对发展女子的聪明的度还是比较宽容的。在秋时期女子育也的到社会的度重视，女的才智也得到多的发挥，手到社会的褒奖。如齐侯之女齐桓工之夫卫姬就在政治有很的成就。卫宣公之女，许穆公的夫许穆夫就在政治和文学艺术当面取得很成就。班超《女诫》“德必才明绝异也”虽包了对女子才能的视，但也突了德并为概反对女成材。在封建社会期，“才”的地位随礼趋严密而相应降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安固在丈夫，有智胜于男子”《才德篇》也提“男子有才是德，斯言犹可；女子无才是德，此语殊非”。

总说，传统女子育并强调女子“才明绝异”，但有利于男子齐家治国平天的女子才华和行为还是与于肯定。刘向《列女传》树为典范的各类才华超群的女，亦为代女子育所推崇。就是在清代，也否认“古之贤女，贵在才也”。也强调女子的聪明才智旦超三从四德以外时，立即受到制。

虽然在古代也现了很多有才之女，但总的说，对普通女子而言，智育包了呢哦容还是少之又少的。文化书算育，在灌输副德为主的瓜代女自育知识在从属地位，但作为学习的基础和工也是容忽视的。严格的说，这也是种知识育，知识于血打基础的层次较为薄，更为系统，的知识育，只为个别家境优越“秀慧通”书的女子保留条造之路《女孝经》。

唐代《女孝经》曾提“佐君子以智“的主张，并强调了女子亦”有聪明贤哲之，习之无利，而矿与用心乎“但是正统女对女子的培养方面始终没有起问题的症结在与，古带女子的学习没有系统厚的知识基础，有脱离社会实践的磨练，培养；增才智，有从何谈起？女子育读被多留在对早期才行秀女子的颂扬，而提任何发展女子才智的切实措施和步骤。随着社会对女子束缚的加重，期副再现秋战国时期社会重视女子才智育的氛围。于是按照正统的女子育蓝图所塑造的只能是用与家宗的小智慧，或养无数俯手听命盲从顺的家役。

总之，在古代女子育中，智育基本于识文断字，文化书算的启蒙阶段，知识被看是应付常家务和步学习礼法行德育的从属手段。在系统知识和培养才智能里方面存在重的和缺陷，的为十分低。

中国传统礼中，对于女的比较苛刻，其中所谓的“三从”、“四德

”就是女立的本，那么什么是“三从”、“四德”呢？

所谓的“三从”，是指：未嫁从，既嫁从夫，夫从子。意思是说女孩子在未

嫁之听从家的诲，胡地反驳辈的训导，因为辈们的社会见

识富，有本的指导意义；嫁之礼从夫君，与丈夫同持家执业、孝

敬辈、育幼小；如果夫君幸先己而去，就坚持好自己的本份，想办法扶

养小孩成，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并是表面的“

跟从”之意，而是有工作质的“从事”之本质。

所谓的四德是指：德、容、言、工，就是说女子的，第是品德，能正

立本；然是相貌（指入端庄稳重持礼，浮随，）、言语（指与

谈会随意附义，能理解别所言，并知自己该言与该言的语句）和治家

之（治家之包括相夫子、尊老幼、勤俭节约等生活方面的节）。

很多片面地将“三从”、“四德”理解为对女的迫，这是正确的！

接的技巧

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法国式的接技巧

法国式接致可分为「接」及「拥」.

——接系指与微接触的接。

——而拥即加拥的强接。

言蔽之，虽然们都很了解这些行为，但付诸行却相当困难。致接时，就如和互相鼻尖，但是能如此而能使接触的接的却是很少：旦接，都会手拉近彼此的的。法国碰到这种形时是如何理呢?在这里向各位介绍法国式的拥技巧——